Itálie. Jak integrovat umělou inteligenci a další virtuální technologie do jezuitské formace? Tato otázka přivedla jezuitské formátory a scholastiky a jejich spolupracovníky v poslání z celého světa na konferenci v kampusu Gonzagovy univerzity ve Florencii ve dnech od 5. do 12. července. Zprávu podává scholastik Sean van Staden SJ.
Většina současných jezuitů ve formaci jsou „digitální domorodci“ – vyrostli jsme s chytrými telefony a internetovým připojením. Téměř všichni máme účty na sociálních sítích. Naše práce, učení a komunitní život závisí na virtuálních technologiích – jen si pomyslete, kolik apoštolských akcí, školních projektů nebo komunitních setkání je organizováno pomocí skupin WhatsApp a tabulek Google? Kolik z nás inspiruje svou modlitbu videi na YouTube, biblickými aplikacemi a online breviářem? To nepochybně platí pro jezuity mladé i staré.
Uměla inteligence, zejména modely velkých jazyků, jako je ChatGPT a Claude, vstoupily do našeho světa a rychle ho proměnily. Mění způsob, jakým myslíme, píšeme, tvoříme, učíme se, komunikujeme a vztahujeme se. Nutí nás klást si otázky o tom, co znamená být člověkem, který si uvědomuje a je morální. Jejich dopad na životní prostředí a práci na všech úrovních dodavatelského řetězce umělé inteligence je již obrovský.
V říjnu 2025 se papež Lev setkal s vyššími představenými Tovaryšstva a připomněl jim naše povolání být na hranicích. Konkrétně jmenoval umělou inteligenci jako jednu z těchto hranic, kde „známé mapy již nestačí“. Jeho první encyklika Magnifica Humanitas se ve světle katolického sociálního učení důrazně zabývá několika otázkami souvisejícími s umělou inteligencí. Klade si otázku, jaký svět (tento svět s umělou inteligencí) chceme budovat?
Umělá inteligence a virtuální technologie ovlivňují naše životy na všech úrovních. Nám, jezuitům ve formaci, ovlivňují modlitbu, komunitu, akademický a apoštolský život. Vyznačují kontext, ve kterém celé Tovaryšstvo žije a slouží. Proto jsme se sešli ve Florencii, abychom se kriticky zabývali realitou umělé inteligence a jezuitské formace a diskutovali o ní.
Každý den byl věnován jiné tematické oblasti. První den položil základy, zkoumal koevoluci technologií a náboženství a duchovní život „digitálních domorodců“. Druhý den se zabýval politikami a praktikami používání chytrých telefonů v jezuitských formačních domech. Třetí den se zabýval tím, jak integrovat umělou inteligenci do jezuitské pedagogiky (například jak používat umělou inteligenci ve výuce nebo jak hodnotit studenty, kteří mají přístup ke generativní umělé inteligenci). Čtvrtý den se zabýval tím, jak integrovat umělou inteligenci do jezuitského apoštolátu – například zda a jak by mohla být použita k psaní kázání.
Pátý den se zabýval globálními etickými otázkami umělé inteligence, zejména jejím masivním dodavatelským řetězcem od dolů přes datová centra až po chytré telefony. Šestý den se ponořil do vztahů se samotnou umělou inteligencí, například do potenciálu zdravotnických robotů s umělou inteligencí, psychologů, přátel nebo dokonce romantických partnerů. Prolínaly se vědecké otázky o tom, jak umělá inteligence skutečně funguje, a filozofické otázky o ontologické a epistemologické povaze umělé inteligence. Sedmý den jsme kromě odpočinku zhodnotili konferenci a zvažovali způsoby, jak se posunout vpřed.
Z konference jsem si odnesl několik bodů. Celkově mě přemohl pocit, že musíme tuto novou realitu používat. Je mocná a mění náš svět. Jsme obdařeni spiritualitou, která nám pomáhá nacházet smysl v nejistotě, která vede naši etiku s ohledem na spravedlnost a která věří, že Bůh v tom všem někde a nějak působí. Cítil jsem pozvání, abych si ušpinil ruce a vstoupil na staveniště moderního světa.
Zejména mě zaujala všudypřítomnost dodavatelského řetězce umělé inteligence. Umělá inteligence není jen aplikace v našem telefonu – jsou to kobaltové doly, továrny na čipy, datová centra spotřebovávající vodu, zařízení na extrakci a označování dat, algoritmy, chytré telefony a elektronický odpad. Jsou to zdroje, je to lidská práce, je to energie. Uvědomujeme si dopad umělé inteligence, kterou používáme, na životní prostředí a lidstvo? Pomáhá nám umělá inteligence budovat spravedlivější svět, nebo zhoršuje světovou nerovnost?
Fascinovaly mě nově vznikající vědecké a filozofické otázky, které umělá inteligence vyvolává. Modely umělé inteligence jsou schopny abstrakce konceptů a zdá se, že rozvíjejí charakterové rysy. Je třeba je eticky trénovat. Ale jak a s jakým etickým systémem? Kromě toho, co jsou ontologicky? Prožívají něco? Vědí, nebo jen zpracovávají data? Mohou nám pomoci poznat to, nebo pochopit? Jsou si vědomi? Co je vůbec vědomí?
Praktické otázky týkající se umělé inteligence mi velmi pomohly. Měli bychom se pokusit umělou inteligenci ze třídy zcela vyloučit, nebo můžeme vyškolit modely, aby sloužily jako asistenti učitele, kteří naše myšlení spíše vylepšují, než oslabují? Měli by kněží používat umělou inteligenci k psaní kázání, a pokud ano, jak? Jak nabízíme duchovní doprovázení lidem, kteří již dříve diskutovali o svých problémech s chatbotem s umělou inteligencí? Zjednodušuje nám umělá inteligence životy příliš? Jakou roli hraje zpomalení, třenice a afektivní drsnost v duchovním růstu?
Papež Lev XIV. srovnává obrazy Babylonské věže a Nehemijášovu obnovu jeruzalémských hradeb. Máme na výběr. Budeme nečinně přihlížet, jak se před námi tyčí věž zaměřená na moc, nebo vstoupíme na staveniště s Bohem a lidstvem v jeho středu a s účastí a pospolitostí jako jeho stylem? Toto je pozvání naší doby. Zašpiňme si ruce.
Zdroj/Foto: jesuits.global.
